金がないからできる好きなことが限られる、だから先に好きでもない金儲けをしろ、という拝金主義の理屈は本末転倒に思う。これが成立するのは金儲けが好きな人、又は金儲けを好きになれた人だけだ。
2019年8月12日
悪意の愛国者
自分がばらばらになる
死に向けて解体される
この国に生きていくこともできず
ひたすら搾取の渦に飲み込まれていく
恐怖の中で叫び声をあげても
周りにいるのは悪意の愛国者だ
自分を貶めながら繁殖し差別を撒き散らす
だから自分は戦うつもりだ
この世にはびこる卑しさと
人類という愚かな種の悪業と
死に向けて解体される
この国に生きていくこともできず
ひたすら搾取の渦に飲み込まれていく
恐怖の中で叫び声をあげても
周りにいるのは悪意の愛国者だ
自分を貶めながら繁殖し差別を撒き散らす
だから自分は戦うつもりだ
この世にはびこる卑しさと
人類という愚かな種の悪業と
史書の記述法
史書は単に史家が確定できた客観的かつ即物的な事実を羅列するに留め、それらの原典や根拠を付記した科学書でなければならず、史家自身の思想や政治的考え方、善悪の判断、歴史観の類を入れ込んではいけない。権力闘争の勝者に偏って価値判断もしてはいけない。例えば人物が或る内面を書簡等に残している際、史家はその様な書簡を当該人物が当該資料に残しているとの事実を機械的に述べるに留めなければならず、勝手にその人物の内面を代弁してはいけないし、彼らの視点に立ち物語的主観性で歴史を語る様ではいけない。これらは史書の科学的価値、古典的重要性を高める目的である。
他方、史書とは別に、或る人物の政治道徳を理解するには次の要素が考慮できる。
先ず或る人物が置かれていた時代なり地域、集団、思想条件、或いは個性で良識は異なっているので、別の時代・地域の常識や当時の法に照らし遡及処罰的または再評価的に裁断するのはその良識自体を問う態度としては多かれ少なかれ間違っている。なぜならその人は遺伝子含む肉体、環境、文化素（ミーム）いずれの点でも置かれた状況下でそう振舞っていたに過ぎず、別の状況下に置かれた人々が同じ条件下にいなかった限り、往々にして全く同じ良識を採用できるとはいいがたいからだ。
そして或る人の行動には大まかに次の３要素が勘案できる。すなわち動機・過程・結果。裁判等に応用され各立場で善悪の判断をする説は主にこの３要素からなっている。
そして或る人の行動には大まかに次の３要素が勘案できる。すなわち動機・過程・結果。裁判等に応用され各立場で善悪の判断をする説は主にこの３要素からなっている。
ここでは過程を省き、動機と結果だけに事を絞り、さらに場合わけすると、次の様になる。
便宜的に善い動機を利他、悪い動機を利己とし、結果について善い結果を公益と私益、悪い結果を公害と私害に分類すると
動機→結果（道徳的行為名）
１．利他→公益（慈善行為。以下、行為を〃とする）
２．利他→私益（積善〃）
３．利己→公益（国富論的〃、功利〃）
４．利己→私益（営利〃）
５．利他→私害（どじ〃）
６．利他→公害（悲劇〃）
７．利己→公害（悪徳〃）
８．利己→私害（自業自得〃、自爆〃）
これらへ過程のよしあしを加えるとさらに複数に場合わけできる。
これら道徳判断としての人物の行為分析と、純粋な史書とは全く別の議題でなければならない。物語や小説といった虚構の類はこの人物の行為解釈を行ってはいるが、筆者の嘘や好悪の偏った主観を入れ込んでいる点でなんら精確ではない。裏を返せば、或る人物の行為分析を行うにあたって、道徳判断の正確性を期するには一切の虚構を排さねばならない。そしてこの道徳的人物評を行いうるのは、単なる事実に立脚した伝記でなければならず、史書全体の中でいえば特に人物伝の類でなければならない。かくて伝記と物語・小説などの虚構は違う。
紀伝体（人が主体）、編年体（時が主体）、紀事本末体（事が主体）など史の三体を省みると、ここでいう人の行為分析は、特に紀伝体での伝記中に生かされうる。但し、動機についても史家が勝手に推し量ってはならず、当人の言説など外形に現れた事実のみを記述するに留めなければならない。
また脱構築を考えると、そもそも或る人物の外形に現れた言動をとっても、当人の意思をそのまま意味しているとは必ずしもいえないので、動機自体は本質的に当人にしか伺い知れないものである。且つその当人さえ、無意識や意識の多角性を含めると動機をはっきり認識できていないか、不確定なこともある。したがって我々は歴史中の人物評について、動機を安易に断定はできないし、仮に論じられるとしても外形に表れた何らかの証拠に基づく事実の考察か、それに基づく主観的推論に留まる。後者については主観なら史家の思想が乗り移ってしまうので、史学的価値はないに等しい。単なる虚構というべきだろう。
他方、史書とは別に、或る人物の政治道徳を理解するには次の要素が考慮できる。
先ず或る人物が置かれていた時代なり地域、集団、思想条件、或いは個性で良識は異なっているので、別の時代・地域の常識や当時の法に照らし遡及処罰的または再評価的に裁断するのはその良識自体を問う態度としては多かれ少なかれ間違っている。なぜならその人は遺伝子含む肉体、環境、文化素（ミーム）いずれの点でも置かれた状況下でそう振舞っていたに過ぎず、別の状況下に置かれた人々が同じ条件下にいなかった限り、往々にして全く同じ良識を採用できるとはいいがたいからだ。
そして或る人の行動には大まかに次の３要素が勘案できる。すなわち動機・過程・結果。裁判等に応用され各立場で善悪の判断をする説は主にこの３要素からなっている。
そして或る人の行動には大まかに次の３要素が勘案できる。すなわち動機・過程・結果。裁判等に応用され各立場で善悪の判断をする説は主にこの３要素からなっている。
ここでは過程を省き、動機と結果だけに事を絞り、さらに場合わけすると、次の様になる。
便宜的に善い動機を利他、悪い動機を利己とし、結果について善い結果を公益と私益、悪い結果を公害と私害に分類すると
動機→結果（道徳的行為名）
１．利他→公益（慈善行為。以下、行為を〃とする）
２．利他→私益（積善〃）
３．利己→公益（国富論的〃、功利〃）
４．利己→私益（営利〃）
５．利他→私害（どじ〃）
６．利他→公害（悲劇〃）
７．利己→公害（悪徳〃）
８．利己→私害（自業自得〃、自爆〃）
これらへ過程のよしあしを加えるとさらに複数に場合わけできる。
これら道徳判断としての人物の行為分析と、純粋な史書とは全く別の議題でなければならない。物語や小説といった虚構の類はこの人物の行為解釈を行ってはいるが、筆者の嘘や好悪の偏った主観を入れ込んでいる点でなんら精確ではない。裏を返せば、或る人物の行為分析を行うにあたって、道徳判断の正確性を期するには一切の虚構を排さねばならない。そしてこの道徳的人物評を行いうるのは、単なる事実に立脚した伝記でなければならず、史書全体の中でいえば特に人物伝の類でなければならない。かくて伝記と物語・小説などの虚構は違う。
紀伝体（人が主体）、編年体（時が主体）、紀事本末体（事が主体）など史の三体を省みると、ここでいう人の行為分析は、特に紀伝体での伝記中に生かされうる。但し、動機についても史家が勝手に推し量ってはならず、当人の言説など外形に現れた事実のみを記述するに留めなければならない。
また脱構築を考えると、そもそも或る人物の外形に現れた言動をとっても、当人の意思をそのまま意味しているとは必ずしもいえないので、動機自体は本質的に当人にしか伺い知れないものである。且つその当人さえ、無意識や意識の多角性を含めると動機をはっきり認識できていないか、不確定なこともある。したがって我々は歴史中の人物評について、動機を安易に断定はできないし、仮に論じられるとしても外形に表れた何らかの証拠に基づく事実の考察か、それに基づく主観的推論に留まる。後者については主観なら史家の思想が乗り移ってしまうので、史学的価値はないに等しい。単なる虚構というべきだろう。
評価経済とは実のない売名性に過ぎない
段々分かってきたが、テレビ・ネット芸人の本質にある下衆さは、一般民衆を愚民視する一種のセレブ俗物根性なのだ。それは有名さを価値とみて中身は問わず、寧ろ学閥・血統・門地差別などメディア売名価値に応じて人を選別するある種の都内社交界の流儀で、一言でいえば堕落した連中の行き着く墓場だ。その種の名士俗物根性、有名スノビズムの頂点が天皇による春と秋の園遊会で、次点が現時点でこれらの劣化コピーである安倍晋三の桜を見る会である。都内マスメディアはテレビにせよネットにせよ、これら以下の売名人らを集めて全国民をわけなく見下す。VALUに代表される評価経済とは、大量売名力だったのだ。
津田・東両氏が不自由展で大炎上したのは、根底には彼らの名声欲が実力をはるかに超えてしまった構造的必然性がある。あいちトリエンナーレ2019のコンセプトが発表された頃に最初の小炎上がきていたが、あの時点で津田氏を力不足と評しコロスリスト入りされていたろう人達は客観的正鵠を射ていたのだ。
分限（ディケー）道徳、「汝自身を知れ」。望まず得られた名声しか実態を伴っていない。
津田・東両氏が不自由展で大炎上したのは、根底には彼らの名声欲が実力をはるかに超えてしまった構造的必然性がある。あいちトリエンナーレ2019のコンセプトが発表された頃に最初の小炎上がきていたが、あの時点で津田氏を力不足と評しコロスリスト入りされていたろう人達は客観的正鵠を射ていたのだ。
分限（ディケー）道徳、「汝自身を知れ」。望まず得られた名声しか実態を伴っていない。
資本奴隷制へ順応する成金政商と衆愚
サブカル地獄、同人誌地獄の東京下衆社会だの京アニ界隈だのが外国なら心から軽蔑できたのに。つまり彼らの存在は私から徹底的に愛国心を殺ぎ取る役割だ。恐らくここには重要な点が大いにあり、もう愛国心とはほぼ完全な悪徳に等しいのだ。そこに入り込んでくる衆愚は仲間にできない賎民でしかない。
私は社民主義を一時期、ノルウェーの友人を通じ、自由主義やら資本主義やらより優れた社会思想だと感じていた。しかし現実にこれを日本人衆愚に伝えるのは不可能だった。余りに愚昧すぎる国民に利他性など理解できよう筈もない。彼らは国家社会主義自民党を支持しつつ社民主義との違いは理解できない。日本人衆愚はGHQや皇室、自民党員からの洗脳で社会主義、共産主義、国家社会主義、フェビアン協会以後の社民主義・民社主義等を全然見分けられない。大学教授一般も米英の自由主義的経済学、民衆政治的政治学へイデオロギーが極端に偏っている。彼らは現代中国から学ばず興隆も予知できなかった。
自由至上主義が国家を解体なり無効化するのは確かだろう。社民主義、共産主義などの共同体思想が成立しない国々は全体の利害より個人のそれが優越している。そして資本権力を背景に、堕落した少数支配の金権政治が行われる。富者寡頭政なり富者独裁政が自由至上主義者の行き着く果てだ。日本国内、特に東京圏の成金や自称メディア文化人らはほぼ、思想内容は自由至上主義に等しい。彼らは表面的に自民党とそれ以外の支持者に分かれているが、経済に関しては自分の利害損得で動くエゴイストだからだ。右派・左派の分類は便宜的なもので、彼ら東京成金は利権に有利な方に着いているだけだ。つまり彼らは己の金儲けに有利な方法で動く、単なるエゴイストに過ぎず、国家権力云々は実際には政治道徳の埒外なのだ。これは自民党員にしても皇族にしても質や程度の差こそあれ本質が同じなので、日本国なる利益共同体は寡頭支配者の拝金主義的な金権政治に陥っているといえるであろう。
東京圏外の成金も、パナマ文書でわかるよう程度こそあれ似たり寄ったりなので、根本的に日本国政府は多数派の貧民、彼らは同時に東京だの京都だのから商売で流される俗悪で幼稚なサブカルに夢中になっている類の無教養な衆愚だが、それら中下流を搾取することにしか関心がなくなっている。
私が憎悪し、嫌悪し、忌避し、呆れているのはそれら衆愚なのだが、別の軽蔑の念を東京成金だの自民党員だの皇族にも感じる。なぜなら衆愚も金権政治家も生活様式こそ違うが目指しているのは醜悪な国、資本奴隷制への順応だからだ。人間の物質化。だから私は日本国に何の共感も覚えない。何一つとして。
私は社民主義を一時期、ノルウェーの友人を通じ、自由主義やら資本主義やらより優れた社会思想だと感じていた。しかし現実にこれを日本人衆愚に伝えるのは不可能だった。余りに愚昧すぎる国民に利他性など理解できよう筈もない。彼らは国家社会主義自民党を支持しつつ社民主義との違いは理解できない。日本人衆愚はGHQや皇室、自民党員からの洗脳で社会主義、共産主義、国家社会主義、フェビアン協会以後の社民主義・民社主義等を全然見分けられない。大学教授一般も米英の自由主義的経済学、民衆政治的政治学へイデオロギーが極端に偏っている。彼らは現代中国から学ばず興隆も予知できなかった。
自由至上主義が国家を解体なり無効化するのは確かだろう。社民主義、共産主義などの共同体思想が成立しない国々は全体の利害より個人のそれが優越している。そして資本権力を背景に、堕落した少数支配の金権政治が行われる。富者寡頭政なり富者独裁政が自由至上主義者の行き着く果てだ。日本国内、特に東京圏の成金や自称メディア文化人らはほぼ、思想内容は自由至上主義に等しい。彼らは表面的に自民党とそれ以外の支持者に分かれているが、経済に関しては自分の利害損得で動くエゴイストだからだ。右派・左派の分類は便宜的なもので、彼ら東京成金は利権に有利な方に着いているだけだ。つまり彼らは己の金儲けに有利な方法で動く、単なるエゴイストに過ぎず、国家権力云々は実際には政治道徳の埒外なのだ。これは自民党員にしても皇族にしても質や程度の差こそあれ本質が同じなので、日本国なる利益共同体は寡頭支配者の拝金主義的な金権政治に陥っているといえるであろう。
東京圏外の成金も、パナマ文書でわかるよう程度こそあれ似たり寄ったりなので、根本的に日本国政府は多数派の貧民、彼らは同時に東京だの京都だのから商売で流される俗悪で幼稚なサブカルに夢中になっている類の無教養な衆愚だが、それら中下流を搾取することにしか関心がなくなっている。
私が憎悪し、嫌悪し、忌避し、呆れているのはそれら衆愚なのだが、別の軽蔑の念を東京成金だの自民党員だの皇族にも感じる。なぜなら衆愚も金権政治家も生活様式こそ違うが目指しているのは醜悪な国、資本奴隷制への順応だからだ。人間の物質化。だから私は日本国に何の共感も覚えない。何一つとして。
2019年8月11日
東京中二病棟
同一化防衛機制コミケかな
中二病サブカルキャラに同一化
病みすぎて現実逃避でコスプレす
東京民コスプレ淫行頒布罪
偶像になりきり自己を否定する
東京で中二病棟コミケかな
クールジャパン自称しながら同一化
中二病サブカルキャラに同一化
病みすぎて現実逃避でコスプレす
東京民コスプレ淫行頒布罪
偶像になりきり自己を否定する
東京で中二病棟コミケかな
クールジャパン自称しながら同一化
東京都によるオープンウォータースイミング会場の不備
東京五輪・パラのオープンウォータースイミング会場は、千葉か茨城の太平洋側海岸へ、現状の東京湾から移動させるべきである。このまま東京都庁の恣意で実行すれば競技選手らが大腸菌などなんらかの細菌等で体を壊すか、行政や実行委員会が選手や各国からの訴訟リスクを抱え、致命的な結果になる可能性が高いからだ。
東京・京都サブカル地獄
死ぬほどつまらない幼稚すぎるアニメだの三流俗悪マンガだの性奴隷エロゲにわんさか東京・京都界隈の下衆と文化庁、政府がたかって金儲けする最悪級に品性下劣な島国に誇りを持て、さもなければ出て行けと言いつつ繁殖しまくる醜い猿どもをなんと呼べばいいのだろう？ それは自分の同類といえるのか。
特産物の話をする無粋な外人
ある国なり地域の人と初めて、或いは改めて接するとき、先ず現地で観光客なり外客に有名な特産物の食べ物の話を殊にする者は、基本的に内国・地元の人からは最低級の愚劣そのものにみえる。実際、現地の文化を何も知らないのが分かってしまうし、そもそも興味もないと却って嫌味にしか聞こえないのだ。
夏日夕立
君しらぬこの世は闇夜唯一つ光る明りを追い駆けている
世の富を幾ら集め尽くしても君へ捧げるかなしさの果
既になき影も形もわが心埋め尽くしける夏日夕立
虫たちの歌う夜更けに幽かなる潮の香届きわれは息つく
散りゆくもいとしき姿目に浮かぶ百合の華咲く季節巡りて
わが書斎網戸に顔を近づける紫陽花の影おちている初夏
世の富を幾ら集め尽くしても君へ捧げるかなしさの果
既になき影も形もわが心埋め尽くしける夏日夕立
虫たちの歌う夜更けに幽かなる潮の香届きわれは息つく
散りゆくもいとしき姿目に浮かぶ百合の華咲く季節巡りて
わが書斎網戸に顔を近づける紫陽花の影おちている初夏
サブカル偶像崇拝者
俗悪極まりない偶像崇拝者どもがアニメだかマンガだかゲームだかの幼稚な人形に夢中になり、日々この世にありもしない幻想に耽ってありとあらゆる悪徳、悪趣味の限りをばらまくのを眺めていると、連中がどれほど不幸な目にあっても自業自得だと完璧に分かる。
ヒトは絶滅し私の子孫が残る
日本人と名乗っている自らの生まれた列島に住まっている連中の品性下劣振り、下賎振り、愚昧振りにはもはや何一つ驚かないまで諦めきっているのだが、猶もやつらの日々の退廃的言動を眺めているともはや博愛だの慈悲だのと呼ばれている虚妄が完全に嘘なのだと、自己欺瞞だとよくわかる。
相手が猿ならまだ納得できたものの、人類と自称し常々自分に悪意ある言動をとってくる邪悪な科に属するのは受け入れがたく、一刻でも早く自ら高貴な進化した存在と自己定義し、この邪悪な島国を去らねばならない。だがヒトの絶滅後にしか安住地が見当たらないとすれば。
少なくとも私がヒトでないのは明らかだ。特に日本人と称している似た言語を話す連中の愚劣さは全く自分と同科の生命体とは思えない。恐らく私の遺伝子そのものが変異したのだろう。私の子孫は、必ずやヒトより進化した種として生存域を広めていくと思う。私が子孫を残したとすればだが。
嘗てチンパンジーなり類人猿の一員だった中でも、自分の先祖となる種はやはり今の私と同じく完全に、周囲にいるのが仲間ではないと感じていた筈だ。私も全く同じで生まれてから一度たりとも似た言葉を話す猿の様な連中が、心から仲間だと思えた試しがない。みな何かの下等生物にしか見えないのである。
私の推論が正しければ、ヒトより進化した種なり科として、私の子孫が未来に生存しているだろうから、その子孫がこの文章をなんらかの仕方で解読したら納得してくれる筈だ。そんなことがあればだが。未来の世界の教訓として、遺伝子が進化した時点では既に意識の面でも、過去の種ではなかったのだ。
相手が猿ならまだ納得できたものの、人類と自称し常々自分に悪意ある言動をとってくる邪悪な科に属するのは受け入れがたく、一刻でも早く自ら高貴な進化した存在と自己定義し、この邪悪な島国を去らねばならない。だがヒトの絶滅後にしか安住地が見当たらないとすれば。
少なくとも私がヒトでないのは明らかだ。特に日本人と称している似た言語を話す連中の愚劣さは全く自分と同科の生命体とは思えない。恐らく私の遺伝子そのものが変異したのだろう。私の子孫は、必ずやヒトより進化した種として生存域を広めていくと思う。私が子孫を残したとすればだが。
嘗てチンパンジーなり類人猿の一員だった中でも、自分の先祖となる種はやはり今の私と同じく完全に、周囲にいるのが仲間ではないと感じていた筈だ。私も全く同じで生まれてから一度たりとも似た言葉を話す猿の様な連中が、心から仲間だと思えた試しがない。みな何かの下等生物にしか見えないのである。
私の推論が正しければ、ヒトより進化した種なり科として、私の子孫が未来に生存しているだろうから、その子孫がこの文章をなんらかの仕方で解読したら納得してくれる筈だ。そんなことがあればだが。未来の世界の教訓として、遺伝子が進化した時点では既に意識の面でも、過去の種ではなかったのだ。
外道と仲間になる勿れ
現世利益を得て威張っているごみども。
三流芸術家の分際で驕り高ぶり上位者気取りの下種。
何れにせよ俗物共に一切関わらないに越したことはない。連中の脳内にあるのは金だの名誉だの虚栄心だのどれも無意味なもので、それどころか他人を道具と思って利用しあっているだけで獣類と変わらない。
無教養な三流大衆サブカルに大金を貢ぐ一方で、少しでも上品な内容だと完全に無視するどころかアートじゃない、とほざく下衆の魂はそもそもなぜあるのか疑問だ。何度輪廻しても品性下劣で愚昧なままなら、なぜ彼らはこの世に存在するのか。世の悪例が多すぎる。
蓄財しか能がない外道は、そもそも恨まれる為に生きている。資本主義の根本原理は恨み。他人を貪り、貶める目的で人は金を貪る。羨望され、嫉妬させ、他人を苦痛がらせる悪意の連中が成金になり、皇族になる。だからその種の外道に一切近づかないに限る。
三流芸術家の分際で驕り高ぶり上位者気取りの下種。
何れにせよ俗物共に一切関わらないに越したことはない。連中の脳内にあるのは金だの名誉だの虚栄心だのどれも無意味なもので、それどころか他人を道具と思って利用しあっているだけで獣類と変わらない。
無教養な三流大衆サブカルに大金を貢ぐ一方で、少しでも上品な内容だと完全に無視するどころかアートじゃない、とほざく下衆の魂はそもそもなぜあるのか疑問だ。何度輪廻しても品性下劣で愚昧なままなら、なぜ彼らはこの世に存在するのか。世の悪例が多すぎる。
蓄財しか能がない外道は、そもそも恨まれる為に生きている。資本主義の根本原理は恨み。他人を貪り、貶める目的で人は金を貪る。羨望され、嫉妬させ、他人を苦痛がらせる悪意の連中が成金になり、皇族になる。だからその種の外道に一切近づかないに限る。
The capitalistic decay
Why are you still lonely
Here is me as like the God
If you are still banned
There is no meaning the work
So you are still free like the God
All money will be vanish eternal
As is often the case with the civilization
You are still a lonely human
The capitalistic decay
Here is me as like the God
If you are still banned
There is no meaning the work
So you are still free like the God
All money will be vanish eternal
As is often the case with the civilization
You are still a lonely human
The capitalistic decay
2019年8月10日
東京サブカル唯一の存在意義は俗悪な表現可能性
ツイッター民の「表現の不自由展その後」大炎上事件の色々な批評をみてて、津田大介氏の変態性欲の類をなじるのはよくないな。それは性的少数者への辱めに過ぎないし、その論理でいくとサブカルの最深部というべき同人誌界隈はほぼ全部自滅する。
寧ろ今日のサブカル唯一の存在意義って下劣な性欲も表現している俗悪な面でしかないだろう。
江戸時代の春画も、今日の東京文化内の同人誌も、性表現の限界に素で挑戦しているという点で、ロウブロウの極みとして一つの極北にある。この点でハイアートとは全く異質な世界ではあるが、私は同人誌の存在意義が歴史的にあるのは確かと思っている。中身の全てを肯定するわけではないが性愛の表現だ。
確かに津田氏の発言が、某女史へのセクハラにあたると解釈できるのは事実にせよ、それは彼らの私的な係争なのであって、単に変態性欲とみなされる性的少数者を叩くという擬似モラリストの観点は、人権面の問題がある気がする。
特に京アニファンが東浩紀氏の「京アニ作品に暴力表現が殆ど出てこない」発言へ、最近の作品を見てないのは明らかと正論で叩くのと同時に、津田氏へ変態性欲野郎といって攻撃してたりするのをみたのだが、それならアニメファンなんて同人誌を自浄してこなかったのは人倫面でどうなのだとなってしまうだろう。
またアダルトビデオなど明らかに猥褻物頒布罪に該当しているだろう映像作品も、今日の東京圏では警察（警視庁）と業者の癒着関係のもと広範に流布されている。これも、津田氏の性的少数さを叩きつつ二重基準で叩いていないのはなぜだとなる。東京文化圏のネロナムブル（自浪他浮。恋愛について「自分のなら浪漫、他人のなら浮気」の頭略語で韓国の若者俗語）ぶりを示している。
寧ろ今日のサブカル唯一の存在意義って下劣な性欲も表現している俗悪な面でしかないだろう。
江戸時代の春画も、今日の東京文化内の同人誌も、性表現の限界に素で挑戦しているという点で、ロウブロウの極みとして一つの極北にある。この点でハイアートとは全く異質な世界ではあるが、私は同人誌の存在意義が歴史的にあるのは確かと思っている。中身の全てを肯定するわけではないが性愛の表現だ。
確かに津田氏の発言が、某女史へのセクハラにあたると解釈できるのは事実にせよ、それは彼らの私的な係争なのであって、単に変態性欲とみなされる性的少数者を叩くという擬似モラリストの観点は、人権面の問題がある気がする。
特に京アニファンが東浩紀氏の「京アニ作品に暴力表現が殆ど出てこない」発言へ、最近の作品を見てないのは明らかと正論で叩くのと同時に、津田氏へ変態性欲野郎といって攻撃してたりするのをみたのだが、それならアニメファンなんて同人誌を自浄してこなかったのは人倫面でどうなのだとなってしまうだろう。
またアダルトビデオなど明らかに猥褻物頒布罪に該当しているだろう映像作品も、今日の東京圏では警察（警視庁）と業者の癒着関係のもと広範に流布されている。これも、津田氏の性的少数さを叩きつつ二重基準で叩いていないのはなぜだとなる。東京文化圏のネロナムブル（自浪他浮。恋愛について「自分のなら浪漫、他人のなら浮気」の頭略語で韓国の若者俗語）ぶりを示している。